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INTRODUCTION

Dans toutes les langues et d鈥檜n bout 脿 l鈥檃utre de la plan猫te, les jurons, les injures et les blasph猫mes sont privil茅gi茅s des locuteurs pour marquer leur propos. En effet, 芦 [C]haque soci茅t茅 a, 脿 sa disposition, un arsenal de termes d茅pr茅ciatifs 禄 qui 芦 renvoie 脿 un besoin d鈥檃ffirmation identitaire 禄 (Hennuy 28). L鈥檈nsemble de ces jurons, injures et blasph猫mes exploitent les tabous d鈥檜ne soci茅t茅 donn茅e. Bien entendu, le contexte socio-politique d鈥檜ne soci茅t茅 en est pour beaucoup dans la cr茅ation, l鈥櫭﹙olution et le maintien de ces pratiques linguistiques. La France, dont le 芦 long processus de la茂cisation et de s茅cularisation [est] engag茅 depuis la r茅volution fran莽aise 禄 (芦 Promulgation de la loi relative 禄.) n鈥檈xploite pas les m锚mes tabous que le Qu茅bec, o霉 ce m锚me processus de la茂cisation s'est fait beaucoup plus tard. Dans cette province canadienne, il faut attendre la r茅volution tranquille des ann茅es soixante qui suit la fin du r猫gne de Maurice Duplessis et, cons茅quemment, la fin d鈥檜ne p茅riode commun茅ment appel茅e la 芦 Grande Noirceur 禄 (Lacoursi猫re 164). Si le lexique catholique nourrit d茅j脿 le vocabulaire des blasph猫mes depuis longtemps, il alimente tout au long des XIX et XXe si猫cles, le lexique des sacres qu茅b茅cois. 脌 l鈥檃ide d鈥櫭﹖udes qui s鈥櫭﹖endent sur une p茅riode d鈥檈nviron quarante ans (1978-2017), ce texte pr茅sentera d鈥檃bord un essai de d茅finition, tant des origines que des consid茅rations s茅mantiques entourant la notion du sacre[1]. Ensuite, des explications suivront sur l鈥櫭﹙olution diastratique et diachronique de l鈥檜sage du sacre qu茅b茅cois[2]. 

CONSID脡RATIONS HISTORIQUES ET S脡MANTIQUES

Dans son ouvrage intitul茅 Une histoire du Qu茅bec, Jacques Lacoursi猫re raconte le r茅cit de la conqu锚te, un 茅v茅nement profond茅ment perturbateur pour le peuple canadien-fran莽ais. En effet, 芦 le sort de l鈥檃ncienne colonie fran莽aise est r茅gl茅 d茅finitivement le 10 f茅vrier 1763 禄 par la signature d鈥檜n trait茅 de paix (71). Du jour au lendemain, les Canadiens-Fran莽ais deviennent des sujets britanniques, ne partageant ni la langue, ni la religion de leur nouvelle reine (70-72). Les Canadiens-Fran莽ais r茅sistent 脿 l'assimilation linguistique et religieuse. Cependant, l鈥檈mprise du clerg茅 d茅passe les murs de l鈥櫭ゞlise pour s鈥檃ncrer dans l鈥櫭ヾucation, la litt茅rature et la politique (entre autres). Cette mainmise qu鈥檃 la religion sur le peuple exacerbe et amplifie l鈥檜sage des sacres qui, 芦 invoquant d'abord Dieu 禄, s鈥櫭﹖endent vers 芦 plusieurs 茅l茅ments du vocabulaire religieux, majoritairement aux objets de culte, personnages ou noms de rituels. Certains de ces jurons sont devenus des sacres 禄, explique Diane Blanchet dans son m茅moire de 2017 (5). Les d茅cennies se succ猫dent et vers le milieu du XXe si猫cle, le Qu茅bec est 脿 la veille d鈥檜ne r茅volution. La r茅volution tranquille succ猫de au r猫gne de Maurice Duplessis dans la province et souligne la fin d鈥檜ne 茅poque commun茅ment appel茅e La Grande Noirceur, d茅cennie de censure et de conservatisme, tant religieux que social (Lacoursi猫re 164). La mort subite de Duplessis en 1959 annonce la fin de La Grande Noirceur. Selon l鈥檃utrice et professeure de sociolinguistique Diane Vincent, la la茂cisation de la province, qui se concr茅tise lors des ann茅es soixante, a pour effet 芦 l鈥檃ffaiblissement du pouvoir cl茅rical, la diminution de la pratique religieuse et la banalisation de l鈥檜sage des sacres 禄 (1). Une vingtaine d鈥檃nn茅es plus tard, les premiers ouvrages sur la question du sacre paraissent. Si le ph茅nom猫ne existait d茅j脿 depuis des d茅cennies, la censure cl茅ricale et 茅tatique a emp锚ch茅 l鈥櫭﹖ude et la publication d鈥檕uvrages sur la question. Donc, lorsque paraissent les premi猫res 茅tudes, tel que l鈥檌ndique Vincent, le fait de sacrer correspond davantage 脿 une 芦 transgression sociale que religieuse 禄 (1). Si, 脿 l鈥檕rigine, le sacre t茅moigne d鈥檜n d茅sir probable de r茅bellion, de la茂cit茅 et de subversion chez le locuteur, les liens qui unissent le sacre 脿 la religion s鈥檃ffaiblissent au fil du temps. Selon Blanchet, 芦 [L]e blasphe虁me semble relie虂 a虁 une intention d'offenser dieu, au contraire du sacre qui, quant a虁 lui, n'e虂voque plus le sens originel et religieux du terme 禄 (5). Qu鈥檈st-ce qu鈥檜n sacre alors? Dans leur ouvrage intitul茅 l鈥橢mpire du sacre qu茅b茅cois, publi茅 en 1984, Cl茅ment L茅gar茅 et Andr茅 Bouga茂eff proc猫dent 脿 la d茅finition du sacre en 茅num茅rant ce qu鈥檌l n鈥檈st pas: 

Le sacre qu茅b茅cois qui 茅merge de ce fond g茅n茅ral livre aussi d鈥檈mbl茅e ses diff茅rences significatives. Il participe au juron, mais il n鈥檈st pas de soi injure. Il empi猫te sur le champ s茅mantique du sacr茅, mais il n鈥檈st assimilable ni 脿 l'ex茅cration ni 脿 l鈥檌mpr茅cation ni 脿 la mal茅diction. Au sens 茅tymologique du terme, il profane le sacr茅, mais il n鈥檈st pas de la nature du blasph猫me. (L茅gar茅 et Bouga茂eff 17)

En pr茅sentant ce qu鈥檌l n鈥檈st pas, L茅gar茅 et Bouga茂eff nous offrent une premi猫re piste d鈥檃nalyse et d鈥檕bservation. 脡ric Charette poursuit le travail de d茅finition dans son m茅moire de ma卯trise de 1999. Selon lui, le sacre est un 芦 mot du registre religieux particuli猫rement en lien avec les objets liturgiques non accept茅s socialement au Qu茅bec et agissant comme interjection 禄 (95). Charette va plus loin et identifie deux sous cat茅gories de sacres. La premi猫re qui agit comme interjection, comme 芦 Hostie! C鈥檈st pas croyable! 禄, et la seconde, qui agit comme sp茅cifieur, nom ou adjectif, 芦 mon c芒lice de voisin... 禄 (95). Si le juron est 茅galement un mot du registre religieux selon Charette, celui-ci est socialement accept茅 au Qu茅bec, comme c芒line par exemple. 脌 l鈥櫭﹑oque o霉 commencent 脿 se multiplier les 茅tudes sur le sacre, L茅gar茅 et Bouga茂eff constatent que 芦 [D]e nos jours, il est vrai, le juron sacre est regard茅 par beaucoup de gens comme un chancre qui d茅figure notre physionomie nationale. Il serait, 脿 les entendre (les puristes de la langue), un sympt么me de pauvret茅 lexicale et, qui pis est, d鈥檌mb茅cilit茅 avanc茅e 禄 (3). Or, j鈥檃vance qu鈥檃u contraire, l鈥檜sage des sacres n鈥檈st pas un sympt么me de 芦 pauvret茅 lexicale 禄 mais de cr茅ativit茅 et d鈥檈xpressivit茅, comme le soulignent Diane Blanchet et 脡ric Charette. Quoique le sacre partage 芦 le champ du tabou langagier avec le vocabulaire 脿 caract猫re sexuel et scatologique, il demeure une ressource privil茅gi茅e par les Qu茅b茅cois pour l鈥檈xpression des 茅motions 禄 (Vincent 1). Peu importe ce qu'en disent les puristes, les sacres font partie int茅grale de la vari茅t茅 qu茅b茅coise et, par extension, des vari茅t茅s canadiennes du fran莽ais. Malgr茅 les nombreuses tentatives d'茅radication du ph茅nom猫ne du sacre par le clerg茅 ainsi que par les puristes de la langue, cette pratique demeure pr茅sente et vivante (Blanchet 6). 

脡VOLUTION DIACHRONIQUE ET DIASTRATIQUE

En me basant sur les 茅tudes qui composent le corpus 茅tabli, je vais tenter de mettre en 茅vidence les tendances 茅volutives tant diachroniques (dans le temps) que diastratiques (des strates sociales). La langue est, par nature, en perp茅tuel changement. L鈥檜sage des sacres n鈥檈n est pas moins. Depuis les premiers ouvrages sur la question, la soci茅t茅 qu茅b茅coise a vu de grands changements. L鈥檕rigine des sacres demeure un point de d茅part solide pour mettre en 茅vidence l鈥櫭﹙olution diachronique et diastratique de la pratique. Il serait possible de postuler que les blasph猫mes, vieux de quelques si猫cles, sont 脿 l鈥檕rigine des sacres. Dans son m茅moire, Charette propose un tableau qui pr茅sente les diff茅rentes formes du blasph猫me (146).  Le tableau d茅signe trois formes du blasph猫me : ancienne, transitoire et nouvelle. Avant 1800, la pratique du blasph猫me se manifeste par un lexique provenant des membres et des organes du corps divin (par les plaies de Dieu, par le sang de Dieu, mortdieu, je renie dieu) (146). Ensuite, entre 1800-1850, le lexique est plut么t compos茅 de termes comme bapt锚me, tort 脿 dieu, sacredieu (146). Par la suite, Charette d茅signe une p茅riode transitoire, entre 1850-80 au cours de laquelle le lexique des blasph猫mes se construit autour de J茅sus Christ et de la Vierge Marie (Christ, vierge, vierge noire, sacr茅 J茅sus) (146). Apr猫s 1880, une forme nouvelle s鈥檌nscrit dans la langue, la naissance de l鈥檃nc锚tre du sacre (calice, ciboire, tabarnak, viarge, maudit, calvaire) (146). C鈥檈st le lexique de la derni猫re p茅riode identifi茅e par Charette, post-1880 qui semble avoir aliment茅 en grande partie le vocabulaire des sacres (146). Les neuf sacres les plus courants lors des ann茅es quatre-vingt sont: 芦 crisse, c芒lice, tabarnac, osti, ciboire, viarge, sacrament, bapt锚me et maudit 禄 (Laperri猫re, 227). Cette liste semble toujours, pr猫s d鈥檜n demi-si猫cle plus tard, repr茅sentative du ph茅nom猫ne. Si cette liste demeure semblable apr猫s tant d鈥檃nn茅es, les 茅tudes sur le ph茅nom猫ne pr茅sentent d茅sormais les manifestations nombreuses du lexique. La liste des sacres communs a donn茅 naissance 脿 toute une gamme de d茅riv茅s et ce, 脿 travers toutes les classes de mots. Un des marqueurs de l鈥櫭﹙olution diachronique des sacres est donc la naissance de d茅riv茅s multiples. Selon L茅gar茅 et Bouga茂eff, les variantes morphologiques des sacres naissent d鈥檜n d茅sir de 芦 modifier une forme originale de mani猫re 脿 masquer celle-ci pour 茅chapper 脿 la censure sociale qui sanctionne l鈥檈mploi du terme religieux d鈥檕rigine 禄 (30). En effet, les jurons tels que d茅finis dans l鈥檕uvrage de Charette correspondent 脿 ce que L茅gar茅 et Bouga茂eff qualifient de d茅riv茅s morphologiques comme c芒line (juron, socialement accept茅) de c芒lice (sacre), tabarnouche (juron, socialement accept茅) de tabarnak (sacre) et ainsi de suite. Suivant cette logique, il n鈥檈st pas surprenant d鈥檃pprendre que, selon une 茅tude de l鈥檈thnologue Jean-Pierre Pichette, 芦 chaque canadien fran莽ais, chaque qu茅b茅cois surtout, a un r茅pertoire moyen de 130 jurons 禄 (cit茅 dans 芦 Atelier 8 Les jurons 禄). L鈥檃mpleur de ce lexique permet aux locuteurs une certaine cr茅ativit茅, en plus de signaler, par son usage, une appartenance 脿 une communaut茅 linguistique distincte. Bref, certains d茅riv茅s morphologiques sont n茅s de la n茅cessit茅 de s鈥檈xprimer mais ce, en choquant moins. En effet, les fonctions du sacre ont 茅volu茅 avec le temps. En entrevue 脿 Radio Canada, en 2021, Pichette explique: 

On jurait pour impressionner. Jurer, c鈥櫭﹖ait montrer qu鈥檕n 茅tait ind茅pendant. Ind茅pendant de qui? Ind茅pendant de la religion qui nous disait de ne pas le faire, alors qu鈥檕n utilisait ce vocabulaire-l脿, hors contexte. C鈥櫭﹖ait aussi devant ses sup茅rieurs, quelqu鈥檜n qui jurait devant son patron, c鈥櫭﹖ait lui d茅montrer qu鈥檕n s鈥檈n foutait de ce qu鈥檌l disait, m锚me chose devant ses parents bien s没r. Donc, il y avait une volont茅 de choquer. (M茅nard)

En 1984, L茅gar茅 et Bouga茂eff notent 脿 quel point d茅j脿 le sacre 芦 exerce son emprise sur tous les groupes sociaux : des 茅tudiants et des professeurs l鈥檜tilisent sans vergogne, des ouvriers et des professionnels y ont recours couramment, des femmes le r茅p猫tent maintenant 脿 la mani猫re des hommes, etc. 禄 (2). Prenez note du mot maintenant qui sugg猫re une p茅riode o霉 les femmes 芦 sacreuses 禄 se faisaient rare. En effet, dans un livre intitul茅 Pressions et impressions sur les sacres au Qu茅bec publi茅 en 1982, l鈥檃utrice postule que les femmes, surtout plus 芒g茅es, ne sacrent, pour la plupart, jamais ou rarement (Vincent 91). Avant m锚me que des 茅tudes ne soient publi茅es sur la pratique, la pratique 茅tait consid茅r茅e comme 茅tant propre aux hommes, surtout ceux issus de la classe populaire. Pour rench茅rir, Charette explique 茅galement que 芦 [P]our le jeune homme, dans les ann茅es 50 environ, le droit de sacrer 茅tait une forme d'affranchissement, comme celui de boire de l鈥檃lcool ou celui de fumer 禄 (11). Si pour l鈥檋omme, le sacrage fait de lui un 芦 vrai homme 禄, la femme, elle, est per莽ue, et ouvertement qualifi茅e de 芦 fille de rien 禄 qui 芦 parle comme elle marche 禄 et qui se 芦 prend pour un homme 禄 (Charette 11). D茅fier l鈥檃utorit茅 patriarcale par l鈥檜sage subversif de termes religieux 茅tait 茅videmment mal vu pour la femme. Si les choses avancent pour la femme lors des d茅cennies soixante-dix et quatre-vingt, Charette note en 1999 que les femmes doivent toujours mieux soigner leur langue que les hommes : 芦 [L]a tol茅rance est plus grande, certes, mais cette contrainte est toujours pr茅sente 禄 (12). De nos jours, les sacres semblent se faire entendre dans toutes les conversations ou presque. Pour la plupart, ils ne sont plus qualifi茅s de vulgaires ou de choquants tant ils se sont int茅gr茅s en fran莽ais qu茅b茅cois. De plus, l鈥檃ction de sacrer accomplit une fonction identitaire importante en communiquant l鈥檃ppartenance 脿 une communaut茅 linguistique distincte et minoritaire (hors Qu茅bec).  Bref, les nombreux d茅riv茅s morphologiques constituent une des nombreuses facettes de l鈥櫭﹙olution diachronique du sacre. Du c么t茅 de l鈥櫭﹙olution diastratique, plusieurs changements ont 茅t茅 observ茅s. L鈥檌dentit茅 du 芦 sacreur 禄 n鈥檈st plus exclusivement jeune et masculine. La vague f茅ministe des ann茅es soixante-dix, par exemple, a sans doute contribu茅 脿 d茅construire l鈥檌mage mythique de 芦 la femme 禄 (c鈥檈st-脿-dire soumise, douce et confin茅e 脿 sa demeure) que pr茅servait depuis longtemps l鈥櫭塯lise et par cons茅quent, dissous certains pr茅jug茅s sexistes. Somme toute, la relative stabilit茅 du ph茅nom猫ne pourrait 锚tre expliqu茅e par le fait que les francophones du Qu茅bec et du Canada forment des communaut茅s linguistiques distinctes et minoritaires 脿 l鈥櫭ヽhelle nationale. 

CONCLUSION

En somme, j鈥檃i tent茅 de mettre en 茅vidence les origines du sacre en fran莽ais qu茅b茅cois afin d鈥檈xemplifier ensuite l鈥櫭﹙olution diachronique et diastratique de la pratique linguistique et culturelle. Comme le soulignent les experts depuis environ quatre d茅cennies et toujours aujourd'hui, le lexique des sacres et l鈥檃ction de sacrer permettent un certain sentiment d鈥檃ppartenance 脿 une communaut茅 linguistique et culturelle, soit du Qu茅bec ou d鈥檃illeurs au Canada. Depuis la premi猫re contribution sur la question, un livre de Gilles Charest, paru en 1974, les 茅tudes et ouvrages se sont multipli茅s (Laperri猫re 223). Le sacre est sans aucun doute un 茅l茅ment distinctif du fran莽ais qu茅b茅cois qui contribue au maintien d鈥檜ne communaut茅 linguistique par l鈥檈mploi d鈥檌ntensifs qui t茅moignent de l鈥檈xpressivit茅 et de la cr茅ativit茅 des locuteurs. Aujourd鈥檋ui, le sacre est devenu une 芦 v茅ritable marque identitaire, il permet aux Qu茅b茅cois francophones d鈥櫭猼re reconnus comme tels et de se reconna卯tre entre eux 禄 (Vincent 1). 

_{[1] L鈥檈ssai de d茅finition, en premi猫re partie, s鈥檃ttarde aux origines ainsi qu鈥檃ux consid茅rations s茅mantiques qui, bien qu鈥檈lles puissent sembler pointilleuses, sont cruciales. Il faut comprendre en quoi les sacres sont li茅s (ou pas) au sacr茅, aux blasph猫mes et aux injures, entre autres, afin de saisir l鈥檜sage et les fonctions identitaires qui leurs sont octroy茅es au sein de la soci茅t茅 qu茅b茅coise.} 

_{[2] Par 茅volution diastratique et diachronique, j鈥檈ntends les tendances 茅volutives qui ont travers茅 les couches de la soci茅t茅 脿 travers le temps. Les similarit茅s et les diff茅rences seront not茅es.}